ストア派哲学 - 自然に従い徳を実践する古代の知恵
概説
ストア派（Stoicism）は、キティオンのゼノンが紀元前300年頃にアテナイで創設した哲学学派であり、ヘレニズム哲学の中で最も広範な影響力を持った思想的伝統である。学派の名称は、ゼノンが講義を行ったアテナイのアゴラにある「ストア・ポイキレー（彩色柱廊）」に由来する。ストア派は約五百年にわたって展開され、古代世界の知的生活に深い刻印を残した。
ストア派哲学は論理学・自然学・倫理学の三部門から構成される有機的な体系であり、それらは「卵」に喩えられた。殻が論理学、白身が自然学、黄身が倫理学に対応し、三者は不可分の全体を成す。ストア派の目指すところは、宇宙の理性的秩序を理解し、その秩序と調和して生きることによって、真の幸福に到達することにあった。
初期ストア派 — ゼノン、クレアンテス、クリュシッポス
キティオンのゼノン（紀元前335年頃 - 紀元前263年頃）は、キュプロス島のキティオンに生まれたフェニキア系ギリシャ人である。商人として航海中に難破し、偶然アテナイにたどり着いたゼノンは、キュニコス派のクラテスに師事した後、メガラ学派やアカデメイア派からも学び、独自の哲学を形成した。ゼノンはキュニコス派の禁欲的な徳の理念を継承しつつ、それをより体系的で洗練された哲学へと発展させた。
クレアンテス（紀元前330年頃 - 紀元前230年頃）は、ゼノンの後継者として学派を率いた。水汲みの労働をしながら哲学を学んだ勤勉な人物であり、「ゼウスへの讃歌」において宇宙の理性的秩序を神的なものとして賛美した。
クリュシッポス（紀元前279年頃 - 紀元前206年頃）は、ストア派の「第二の創設者」と呼ばれるほど学派の理論的基礎を精緻化した人物である。705巻にも及ぶ著作を著し、論理学においては命題論理学の体系を発展させ、自然学においては決定論的な宇宙論を精密化し、倫理学においてはストア派の中心教説を論証した。クリュシッポスなくしてストア派は存在しなかった、とまで言われた。
自然学 — ロゴスと運命
ストア派の自然学は、宇宙を理性的原理（ロゴス）によって貫かれた統一的な有機体として捉える。ロゴスは宇宙全体に浸透する能動的な原理であり、受動的な質料を形成し秩序づける。ストア派はこの能動的原理を「創造的な火（ピュル・テクニコン）」とも呼び、「自然（ピュシス）」「運命（ヘイマルメネー）」「神（テオス）」「ゼウス」などとも同一視した。この点でストア派は汎神論的な立場をとる。
ストア派の宇宙は厳密な因果的決定論に支配されている。すべての出来事は原因の連鎖によって必然的に生起し、宇宙の歴史は大いなる周期（メガロス・エニアウトス）として永劫回帰する。宇宙は周期的な大火災（エクピュローシス）によって原初の火に帰還し、再び同一の歴史を繰り返す。この決定論と人間の自由意志の両立は、ストア派哲学の重要な理論的課題であり、クリュシッポスは「運命と共に歩む者を運命は導き、逆らう者を運命は引きずる」という比喩で応答した。
論理学 — 認識と推論
ストア派の論理学は、認識論と弁証論（推論の理論）を含む広範な学問領域である。認識論においては、「把握的印象（カタレプティケー・ファンタシア）」という概念を中核に据えた。これは、実在する対象から生じ、対象の性質を正確に写し取る印象であり、知識の基礎をなすものである。賢者はこの把握的印象にのみ同意を与え、不確実な印象には同意を控える。
推論の理論においては、アリストテレスの三段論法とは異なる命題論理学の体系を発展させた。「もしAならばB」「AかつB」「AまたはB」といった命題結合の形式と、そこから導かれる推論規則を体系化した。この命題論理学は、近代論理学の先駆として再評価されている。
倫理学 — 徳と幸福
ストア派倫理学の根本原理は「自然に従って生きる（ホモログメノース・テー・フュセイ・ゼーン）」ことである。人間の自然（本性）は理性であり、宇宙全体を支配する理性（ロゴス）と合致する生き方こそが徳のある生である。徳は知恵・勇気・節制・正義の四枢要徳に分類されるが、これらは本質的に一つであり、一つの徳を完全に持つ者はすべての徳を持つとされた（「徳の統一性」の教説）。
ストア派にとって、徳のみが唯一の善であり、悪徳のみが唯一の悪である。健康・富・名声・美などは「善でも悪でもないもの（アディアフォラ）」であり、道徳的に無差別である。ただし、クリュシッポスはこれらの中にも「自然に適合するもの」として「選好されるもの（プロエーグメナ）」と「忌避されるもの（アポプロエーグメナ）」の区別を導入し、日常的な行為の指針を与えた。
情念（パトス）は誤った判断に基づく魂の病であるとされ、快楽・苦痛・欲望・恐怖の四基本情念をすべて克服し、「アパテイア（情念からの自由）」に達することが賢者の理想とされた。アパテイアは無感動や冷酷さではなく、理性に基づく穏やかな善い感情（エウパテイア）を伴う、より高次の心の状態である。
中期ストア派 — パナイティオスとポセイドニオス
中期ストア派は、ストア派思想をローマ世界に橋渡しした時期である。パナイティオス（紀元前185年頃 - 紀元前109年頃）は、ストア派の厳格な理想主義を穏健化し、ローマの知識人層に受容されやすい形に適応させた。大火災の理論を放棄し、情念の完全な克服ではなく制御を説くなど、現実的な方向への修正を行った。キケロの『義務について』はパナイティオスの著作に多くを負っている。
ポセイドニオス（紀元前135年頃 - 紀元前51年頃）は、博識で知られ、自然学・地理学・歴史学にも通じた百科全書的な知識人であった。プラトンの魂の三分説を取り入れるなど、折衷的な傾向を示した。
後期ストア派 — セネカ、エピクテトス、マルクス・アウレリウス
後期ストア派は、ローマ帝政期に活動した三人の偉大な哲学者によって代表される。
セネカ（紀元前4年頃 - 紀元後65年）は、ローマの政治家・文人であり、皇帝ネロの家庭教師・顧問を務めた。『道徳書簡集』『怒りについて』『人生の短さについて』『幸福な生について』など数多くの著作を残し、ストア派の倫理思想を洗練されたラテン語散文で表現した。日々の生活における徳の実践、怒りや悲嘆といった情念の克服、死への準備といった主題を平易かつ力強く論じた。最期はネロの命によりピソの陰謀への関与を疑われ、自害した。
エピクテトス（紀元後50年頃 - 紀元後135年頃）は、フリュギア出身の元奴隷であり、解放後に哲学教師となった。自らは著作を残さなかったが、弟子アッリアノスが講義録を『語録』および『要録（エンケイリディオン）』として編纂した。エピクテトスの教えの核心は、「我々に依存するもの」と「我々に依存しないもの」の区別にある。我々の判断・意志・欲求は我々に依存するが、身体・財産・名声・他者の行為は我々に依存しない。我々に依存しないものに執着せず、依存するものにのみ注意を向けることで、いかなる境遇においても自由で幸福な生を実現できるとした。
マルクス・アウレリウス（紀元後121年 - 紀元後180年）は、ローマ皇帝にして哲学者という類稀な存在であった。『自省録（タ・エイス・ヘアウトン）』は、軍営の中でギリシャ語で書かれた私的な哲学的瞑想録であり、出版を意図したものではなかった。人生の無常、運命への服従、義務の遂行、他者への寛容といった主題が繰り返し省察されている。「宇宙の変化を恐れるな。自然はそこからのみ新たなものを生み出すのだから」という言葉に、ストア派の宇宙論的な視座と倫理的な覚悟が凝縮されている。
後世への影響
ストア派の影響は、古代世界を超えて西洋思想全体に及んでいる。ローマ法における自然法の概念はストア派に起源を持ち、キリスト教神学もストア派のロゴス概念や倫理思想から多くを摂取した。近代においては、スピノザの決定論的倫理学やカントの義務論倫理学にストア派の影響が指摘されている。
現代では、ストア派の思想は「現代ストイシズム」として広範な関心を集めている。認知行動療法の創始者アルバート・エリスやアーロン・ベックは、ストア派の認知理論——感情は出来事そのものではなく出来事に対する判断によって生じる——から着想を得たことを認めている。