スピノザ - エチカと汎神論的一元論の哲学者
生涯
バルーフ・デ・スピノザ（Baruch de Spinoza, 1632年 - 1677年）は、アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人家庭に生まれた哲学者である。少年時代にユダヤ教のラビの下でヘブライ語聖書やタルムードを学び、さらにラテン語を習得してデカルト哲学や近代科学に接した。しかし1656年、正統的ユダヤ教の教義に反する見解を理由にアムステルダムのユダヤ教団から破門（ヘレム）を宣告された。この破門は西洋思想史上最も有名な破門の一つとされる。
破門後、スピノザはレンズ研磨を生業としながら、ライデン、ハーグ近郊のフォールブルフ、そしてハーグで哲学研究に専念した。生涯を通じて質素な生活を送り、ハイデルベルク大学からの教授職の提示も学問の自由を守るために辞退した。1677年、肺疾患（おそらく研磨作業中のガラス粉塵による珪肺症）のためハーグで44歳の若さで没した。主著『エチカ』は死後に遺稿集として出版された。
エチカの体系
スピノザの主著『エチカ（Ethica ordine geometrico demonstrata）』は、幾何学的秩序に従って論証された倫理学という副題が示すように、定義・公理・定理・証明という幾何学的方法を用いて哲学体系全体を展開した画期的な著作である。全五部から成り、第一部「神について」、第二部「精神の本性と起源について」、第三部「感情の起源と本性について」、第四部「人間の隷属あるいは感情の力について」、第五部「知性の能力あるいは人間の自由について」で構成される。
この著作の特異な方法論は、哲学的真理を数学的確実性をもって導出しようとするスピノザの意図を反映しており、デカルトの合理論的方法を極限まで推し進めたものである。ユークリッド幾何学の方法を哲学に適用することで、スピノザは情念や道徳の問題さえも厳密な論証の対象とした。
実体・属性・様態
スピノザの形而上学の核心は、実体（substantia）・属性（attributum）・様態（modus）の三概念に基づく存在論である。スピノザは実体を「それ自身のうちに在り、それ自身によって考えられるもの」と定義し、実体は自己原因的であり、その存在は本質から必然的に帰結すると論じた。
デカルトが精神と物体という二つの実体を認めたのに対し、スピノザは論理的一貫性を追求して唯一の実体のみが存在すると主張した。この唯一の実体が「神すなわち自然（Deus sive Natura）」である。神は無限に多くの属性を持つが、人間が認識できるのは思考と延長の二つの属性のみである。個々の事物は実体の様態、すなわち実体の変容であり、独立した存在ではない。波が海の様態であるように、個物は唯一の実体の表現である。
汎神論と神即自然
スピノザの「神即自然（Deus sive Natura）」の命題は、西洋思想史における最も革命的な神概念の一つである。スピノザにとって、神は自然の外部に立つ超越的な人格神ではなく、自然そのものと同一の内在的原理である。スピノザは「能産的自然（natura naturans）」と「所産的自然（natura naturata）」を区別した。能産的自然とは自己原因としての神であり、所産的自然とは神の属性の様態として生じる個物の総体である。
この汎神論的立場は、ユダヤ教・キリスト教の伝統的な超越神の概念と鋭く対立するものであり、スピノザは同時代から「無神論者」として激しく非難された。しかし後世において、ゲーテやヘーゲルはスピノザの汎神論に深い共感を示し、ノヴァーリスはスピノザを「神に酔える人」と評した。
認識の三種類
スピノザは認識論において、人間の認識を三つの種類に区分した。第一種認識は「臆見あるいは想像知」であり、感覚経験や伝聞に基づく混乱した認識である。第二種認識は「理性知」であり、事物の共通概念と推論に基づく普遍的な認識である。第三種認識は「直観知」であり、神の属性から個物の本質を直観的に把握する最高の認識である。
第三種認識に到達した精神は、すべてのものを永遠の相のもとに（sub specie aeternitatis）把握し、「神への知的愛（amor Dei intellectualis）」に至る。この知的愛は最高の至福であり、精神の真の自由の実現である。スピノザにとって倫理的完成は、理性を通じた認識の深化と情念からの解放にほかならなかった。
コナトゥスと感情論
スピノザは「エチカ」第三部において、独自の感情論を展開した。その根本原理は「コナトゥス（conatus）」、すなわち各事物が自己の存在を維持しようとする努力である。精神におけるコナトゥスは意志、身体におけるコナトゥスは衝動であり、衝動とその意識が欲望である。
喜びはコナトゥスが増大する状態、悲しみはコナトゥスが減少する状態として定義される。すべての感情はこの三つの基本感情（欲望・喜び・悲しみ）の組み合わせと変容として説明される。スピノザの感情論は、感情を道徳的に断罪するのではなく、自然現象として理解しようとする点で画期的であり、「私は人間の行為を笑わず、嘆かず、呪わず、ただ理解しようと努めた」という有名な言葉にその精神が集約されている。
主要著作
- 『エチカ』（1677年、遺稿） — 幾何学的方法で哲学体系全体を論証した主著。実体の一元論、感情論、認識論、倫理学を包括する。
- 『知性改善論』（未完・遺稿） — 真の認識に到達するための方法を論じた初期の認識論的著作。
- 『神学・政治論』（1670年） — 聖書批判と思想の自由を論じた政治哲学的著作。近代的な聖書批判学の先駆。
- 『国家論』（未完・遺稿） — 民主政を最も自然な政体として論じた政治学的著作。
- 『デカルトの哲学原理』（1663年） — デカルト哲学を幾何学的方法で再構成した初期の著作。
後世への影響
スピノザの思想は、死後長く「危険な無神論」として忌避されたが、18世紀末以降に急速に再評価された。ドイツ観念論においては、レッシングを介して「スピノザ論争」が勃発し、ヘーゲルは「スピノザ主義は全哲学の本質的な始まり」と評した。マルクスの唯物論、ニーチェの力の哲学、ドゥルーズの存在論など、近現代の多様な思想潮流がスピノザに霊感を見出している。